西延高铁西铜段“四电”工程正式开工

只是早期的道教，如太平道和五斗米道，在某些形式上沿续着黄老道的一些做法。

（《全集》第6集，第425页）     由此看来，康有为的经学阐释一直包含相互关联而有不同侧重的两个基本方面：一是辩伪经，要害在于依孔子立教，托孔子立教，尊孔子为教主，因而要论证六经非周公所作。根据他给朱一新的信的意思，他不过是因为暂时没有参与变法的机会，因此才致力于阐发孔子大义、立教化民：仆昔者以治国救民为志，今知其必不见用，……故杜门来，专以发明孔子之学，俾传之四洲，行之万世为事。

这两封信是康有为介入共和革命辩论的代表作，他在1899年后释经中对三世说的重释，提供了回应分省独立等共和革命思想的理论基础。33康有为在《共和政体论》中说：夫立宪君主，既专为弹压不争乱而立，非待其治世也，诚合乎奉土木偶为神之义，则莫如公立孔氏之衍圣公矣。如任启圣所言，康氏著书，往往先有题目，实际并未完成。25 张之洞《劝学篇》开篇内篇·同心则指出，保国、保教、保种合为一心，是谓同心，保种必先保教，保教必先保国，26不点名批评康有为保教、保种不保国。综合言之，康有为强调的时势最为重要的面向是，指出君主立宪对于维系中国一统、自强、称雄于大地乃至与其他霸国联邦而一统大地的重要的策略性作用。

13（《全集》第4集，第92—93页）康有为对于孔教与政制之间关系的设计，则体现了立孔教为国教的思路：14 伏乞皇上举行临雍之礼，令礼官议尊崇之典。这一架构可谓教会中的君主立宪制。换言之，举凡中国哲学、宗教、伦理、政治、文学、历史都可以从天人之学发微研几

任性，是人性，一种人文精神，人文逻辑，人文决择，人文理想，人文责任。相对正确的相对理性导致相对真理。尊理循理，是谓顺天法天。以致于，明清以来的中国人完全异质于春秋战国、汉唐时代的中国人，懦弱胆小，自私贪婪，没有社会责任感和道德责任感，缺乏同情心，只关心自己和家人，不关心外人。

不僵化，不教条，不保守。（《法仪》）兼而有之，兼而食之，故天齐万物。

恶人也有善时，善人也有不善时。（《所染》）告子说，性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。我有义务，你也有相同的义务，反之亦然。如何能贵义？墨子提出三驾马车：修身，去辟，染当。

也许有人说，源浊，经过沉淀，流则清。离开空间无限无法想象时间无限，离开时间无限无法想象空间无限，二者不可分离。去辟，去六辟，为义，则能恒远，无偏倚，切中实。行义则是义行，志功从则义行成，义行成则利民，利民则利天，利天则顺天意，顺天意则行天理，行天理则法天。

平等是社会学范畴，如道德、法律、机会等等方面的人人一致，不否定生物学范畴的差异与个人努力与经历。内圣，由内心而生，将心比心。

其实，就社会总体而言，就人人平等地作为一个整体而言，没有亏人利己，只有亏人又亏己。有礼德者和合而不同，无礼德者同而不和合。

况且，还有象墨子等等许多这样伟大高尚的人。争一言以相杀，是贵义于其身也。所以，所有的人，哪怕再多，都能纳入爱之中，爱与被爱。所以，平等是人的自然之理。墨子认为，志不强者智不达，言不信者行不果。所以，《大取》说，义可厚，厚之。

只要有心，取之不尽，用之不竭。利人者，人必从而利之。

（《修身》）意志力不强者，不仅自信心不强，才智不能通达开启。什么样的情转化为什么样的行动。

美好生信德，信德生诚性，诚性生志气志情。人无幼长贵贱，皆天之臣也。

修身》：战虽有陈，而勇为本焉。通过感知、感觉、感悟、感应等，能被感受到的情形、情态、情势、情意等。民间有句谚语，不是不报，时候未到，时候一到，终有一报。我有自由，你也有相同的自由。

气血畅通，则才智通达。天欲人兼爱，故人人兼爱。

育德，培育五德，五德盛则柔。绝对正确的绝对理性导致绝对真理。

天道兴，人道兴，道德道理兴。所以，天为法，为最高意志者，而不是实际的执行者，执行不需要天的参与。

天德有三，天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。有和气和情者万事以和合为贵，和合则两利，否则两不利。周而复始，兼爱行而不缀。数量无限，时量、方量亦无限。

只是，亏人之不利，小的不显现出来，短期也不显现出来。所以，《修身》又说，善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

固本就是固天志法仪之本。亏人，小则为道德谴责。

所以，时间空间为宇宙，时空为宇宙，时空归一，二归于一。其中平等为五善之首，之基础。